O sétimo dia da criação ainda está a decorrer?

Por Andrew S. Kulikovsky

O repouso de Deus mencionado em Hebreus 4:1-11 tem sido usado por um certo número de criacionistas “progressistas” (1,2) como “evidência” de que a Bíblia pode ser harmonizada com os milhões de anos postulados pelos evolucionistas/uniformistas. Devido ao facto desta passagem Bíblica conter uma citação de Génesis 2:2, o repouso de Deus tem sido equivalido com o 7º dia da Criação.

Levando em conta que Deus tem estado a repousar da Sua obra criativa desde o tempo da criação, é alegado que o sétimo dia ainda está a decorrer, e como tal, o sétimo dia não é um dia de 24 horas.

Estes mesmos criacionistas progressistas alegam posteriormente que, se o sétimo dia não é um dia literal de 24 horas, então os outros seis dias também não são dias de 24 horas. No entanto, este argumento fundamenta-se numa exégese deficiente e numa rejeição total do contexto histórico e literal, e desde logo, está fundamentalmente errado.

O Repouso de Deus: O que é?

A noção do “descanso” de Deus é mencionada pela primeira vez em Hebreus 3:11, e faz parte duma citação de Salmos 95:7-11 relativa à descrença dos Israelitas depois destes terem saído do Egipto (3:18). Deus puniu-os ao não lhes permitir entrar qualquer adulto com mais de 20 anos (excepto Calebe e Josué) de entrar no Seu “repouso” (Números 14:28-35), que era a Terra de Canaã, a Terra Prometida.

Em Hebreus 4:1, o autor declara que a promessa de entrar no descanso de Deus ainda está de pé, no entanto nos versos 2-3a fica bem claro que ele está agora a falar no Reino de Deus e não em possuir a Terra Prometida. Devido a isto, a “Terra Prometida” é colocada como um tipo de reino, e ambos podem ser referidos como o “descanso de Deus”.

Em Hebreus 4:4, o autor cita Génesis 2:2 para salientar o ponto de que o convite para entrar no “repouso” de Deus não só tem estado lá desde o tempo do Êxodo, mas na verdade, tem existido desde a criação do mundo.

A palavra Grega traduzida para “descansou” é kate&pausen (katepausen), verbo indicativo aoristo activo – o mesmo verbo usado na tradução Septuagint de Génesis 2:2 para causar o Hebraico tbo@#$;y,IwA (wayyishbot), um waw-consecutivo imperfeito. (4) É importante notar que o entendimento primário de katepausen é um de parar de actividade laboral e dar entrada a um momento de pausa.

Os dois léxicos Gregos mais respeitados dão as definições de ‘(causar a que) pre, terminar,’ (5) ‘colocar um ponto final no trabalho, resultando num período de descanso.’ (6) O Hebraico wayyishbot também tem um entendimento semelhante:: ‘parar, desistir, descansar’ (7) ou ‘parar, stop….parar de trabalhar.’ (8) De facto, a forma exacta deste verbo é traduzida como “parou”  Josué 5:12 e Jó 32:1. Note-se também que a frase proposicional  “de toda a Sua obra.” Deus não só “parou” ou “descansou”, mas parou/descansou de toda a Sua obra.

No Grego Bíblico, o aoristo é geralmente usado em referência a um evento sem no entanto dizer alguma coisa específica sobre a sua natureza ou sobre a sua duração. (9) No entanto, no modo indicativo, o aoristo normalmente indica um tempo passado. Logo, tendo como base a gramática de Génesis 2:2 na LXX [Septuagint] e de Hebreus 4:4, tudo o que se pode dizer com toda a certeza em relação a estes repouso é que Deus repousou no 7º dia, e este foi no passado.

Só pela gramática, é impossível determinar quanto tempo durou este repouso, ou se o mesmo ainda decorre. A natureza específica deste repouso tem que ser determinado pelo contexto. Logo, uma vez que Deus parou a Sua actividade criadora no passado, e Ele nunca mais voltou a criar, é perfeitamente justo concluir que Deus ainda está a repousar d Sua actividade criadora.

Note-se no entanto, que o aorista indicativo pode ter um entendimento ingressivo; isto é, o foco está no início da acção ou na entrada num determinado estado. (10) Dado que Deus ainda está a repousar da Sua actividade criadora, o autor de Hebreus bem como os tradutores da LXX parecem colocar o seu foco no facto de que no 7º dia “…Deus começou a repousar.”

Note-se também que o Hebraico wayyishbot, um waw-consecutivo imperfeito, pode ter um significado semelhante. (11) Logo, o repouso de Deus pode ser visto como um longo período de tempo que começou no 7º dia da criação, e não como algo equivalente ao 7º dia. (12) Saliente-se que esta referência à Criação confirma que o autor foi para além dos eventos de Êxodo, e que o que ele tem em vista agora é o Reino de Deus.

Entrando no Repouso de Deus.

Hebreus 4:3 deixa bem claro que aqueles que acreditarem, entrarão no repouso de Deus, e este conceito é falado mais uma vez nos versículos 9-11. O versículo 11 tem duas importantes características gramaticais, mas infelizmente este versículo é traduzido de maneira infeliz nas versões inglesas. O primeiro elemento de interesse é a relação entre  ei0selqw_n (eiselthòn = ‘ter entrado’) e kate&pausen, especialmente no que toca à sua temporização.

Kate&pausen é um aorista activo indicativo, denotando uma acção (ou o início duma acção) no tempo passado. Ei0selqw_n é um aorista particípio activo aorista, e desde logo, herda o seu tempo do verbo principal (13), que é o caso com kate&pausen. Isto é ressalvado nas traduções NASB

Porque aquele que entrou no Seu repouso tem ele mesmo repousado da sua obra.

Esta rendição certamente que é a reflexão mais acertada do tempo de “entrada” e “repouso”. (14)

A outra característica gramatical é a inclusão da palavra “fez” na segunda cláusula. Embora a palavra “fez” não se encontre no texto em si, tal como indicado pelo itálico na versão do Rei Jaime (KJV), ela pertence lá. A inserção dum verbo “entendido” é ocorrência comum no Grego, e este fenómeno, conhecido como elipse, normalmente ocorre quando há cláusulas que são conjuntas.

O verbo em falta na segunda cláusula é entendido como sendo o mesmo verbo usado na primeira cláusula. Neste caso, é entendido que o verbo kate&pausen (katepausen) que, tal como previamente salientado, é um aorista indicativo activo denotando uma acção (ou princípio duma acção) no tempo passado.

Logo, traduções tais como NIV, NASB, NRSV, RSV, e NKJV estão correcta ao traduzir como “…tal como Deus fez em relação ao Seu…”. Mais uma vez, é uma palavra entendida, e não uma palavra acrescentada. O Grego e o Inglês têm uma gramática muito diferente, e como tal, uma tradução literal palavra-a-palavra normalmente não é a mais acertada, e em alguns casos, nem sequer é possível.

Tendo como base o que está em cima, o verso 10 é melhor traduzido como, “porque qualquer pessoa que entrou no repouso de Deus, repousou em relação ao seu trabalho tal como Deus repousou em relação ao Seu.”. As pessoas que acreditam que entrarão no repouso de Deus, irão cessar de fazer o seu trabalho tal como Deus repousou d Seu (4:9-10).

Isto não quer dizer que Deus não tem estado a trabalhar de forma alguma visto que o Senhor Jesus Cristo, que é 100% Deus e 100% Homem, não só sustém de forma contínua a Sua criação (Col 1:16-17), como afirmou que o Seu Pai está sempre a trabalhar. Em vez disso, a conclusão da criação marca o ponto final do todo magnífico. Leon Morris escreve:

Não há nada a acrescentar ao que Deus fez, e Ele entrou num repouso desde o tempo da criação – um repouso marcado pelo conhecimento de que tudo o que Ele fez era muito bom. (Génesis 1:31). Do mesmo modo, nós temos que pensar no repouso como a satisfação que chega da realização, da finalização duma tarefa, do exercício da criatividade. (15)

Há também um sentimento de que entrar no Reino de Deus implica um cessar das obras individuais e descansar com segurança no que Cristo fez. (16). De facto, o Próprio Senhor Jesus falou do repouso das almas dos homens. (Mateus 11:28-30).

Conclusão:

O “repouso” em Hebreus claramente se refere ao Reino de Deus. Este tipo de repouso foi aludido logo no momento da criação, bem como no tempo do Êxodo. Em parte alguma do Texto o repouso é equivalido com o 7º dia da criação,  e em parte alguma existe algum tipo de dado gramatical ou contextual que sugira esse tipo de equivalência. Logo, a alegação dos criacionistas “progressistas” de que o 7º dia ainda está a decorrer não tem qualquer tipo de fundamento exegético, o que faz desta alegação uma posição sem qualquer tipo de valor para uma criação com dias não-literais.

~ ~ http://bit.ly/1JA6NHT

Notas:

1 Ross, H. N., Creation and Time, NavPress, 1994, Colorado Springs, CO, USA.
2 Stoner, D. W., A New Look at an Old Earth, Harvest House, Eugene, OR, USA, 1997.
3 The Septuagint was a Greek translation of the OT composed in ca. 250 BC, which was in widespread use by Jews outside Israel in NT times.
4 Kautzsch, E., Gesenius’ Hebrew Grammar, 2nd ed, p. 133, translated by Cowley, A. E., Oxford University Press, Oxford, 1910, explains this as: “…progress in the sequence of time, is regularly indicated by a pregnant and [in Hebrew, the letter waw] (called waw consecutive)…’
5 Bauer, W., Gingrich, F. W. and Danker, F. W., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago: University of Chicago Press, 1979.
6 Louw, J. P. and Nida, E. A., Greek-English Lexicon of the New Testament based on Semantic Domains, New York: United Bible Societies, 1988, 1989.
7 Brown, F., Driver, S. R. and Briggs, C. A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Hendrickson, 1996.
8 Holladay, W. L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1988.
9 See Wallace, D.B., Greek Grammar beyond the Basics, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, p. 554, 1996.
10 Wallace, Ref. 9, p. 558.
11 The waw-consecutive imperfect can also have an ingressive sense. See Waltke, B. K. O’Connor, M., An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990, p. 554.
12 See for example Ellingworth, P., The Epistle to the Hebrews, NIGTC, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, p. 249, 1993.
13 Wallace, Ref. 9, pp. 614-615.
14 The NIV, although usually very reliable, is a bit too ‘free’ here, as is the liberal and ecumenist NRSV.
15 Morris, L. and Burdick, D.W., Hebrews and James, Expositors Bible Commentary, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, p. 41, 1996.
16 Morris and Burdick, Ref. 15, p. 43.

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